Pembahasan Pada prinsipnya Allah SWT menciptakan manusia hanya dari dua jenis kelamin, yaitu laki-laki dan perempuan.[1] Kedua alat kelamin tersebut mempunyai urgensia yang tidak dapat diragukan lagi kebenarannya untuk menentukan seseorang kepada jenis laki-laki atau perempuan. Tidak ada alat kelamin yang lain yang dapat digunakan untuk menentukan suatu makhluk kepada jenis ketiga.
Dalam hal-hal tertentu hukum membedakan ketentuan antara laki-laki dan perempuan, antara lain dalam hal pusaka mempusakai dimana Allah SWT telah menjelaskan pusaka laki-laki dan perempuan sejelas-jelasnya dalam ayat mawarist, tetapi tidak menjelaskan pusaka khuntsa.
Istilah khuntsa berasal dari bahasa Arab khanatsa yang berarti lunak atau melunak.[2] Dalam bahasa Indonesia dikenal dengan istilah “banci”, “wadam” (wanita-adam) atau “waria” (wanita-pria). Menurut Ensiklopedi Hukum Islam, khuntsa adalah seseorang yang diragukan jenis kelaminnya apakah laki-laki atau perempuan karena memiliki alat kelamin secara bersamaan ataupun tidak memiliki alat kelamin sama sekali, baik alat kelamin laki-laki atau perempuan.[3]
Sehubungan dengan tidak dijelaskannya pusaka khuntsa dalam al-Qur’an, para pakar hukum Islam berusaha dan berijtihad untuk menghindari kevacuman hukum dalam penyelesaian pusaka khuntsa ini.
A. Perspektif Fiqh
Masalah khuntsa ini banyak dibicarakan dalam kitab-kitab fikih, karena meskipun khunsa mempunyai dua alat kelamin, namun hukum yang diberlakukan padanya hanya satu, yaitu laki-laki atau perempuan. Untuk itu, harus dipastikan kedudukan jenis kelamin seorang khuntsa.
1. Cara menetapkan status atau jenis kelamin khuntsa
Dalam menetapkan seorang khuntsa itu sebagai laki-laki atau perempuan, ulama klasik menempuh dengan dua cara:[4]
Pertama, yaitu dengan cara meneliti tempat keluarnya air kencing; Cara ini merupakan cara yang disepakati para ulama dalam menetapkan tanda untuk membedakan jenis kelamin khuntsa tersebut.[5] Apabila khuntsa kencing melalui zakar maka ia dianggap sebagai laki-laki dan karenanya dapat mewarisi sebagaimana orang laki-laki. Dan apabila khuntsa kencing melalui farj maka ia dianggap sebagai perempuan dan karenanya ia dapat mewarisi sebagaimana orang perempuan. Riwayat seperti ini juga didapat dari Ali, Mu’awiyah, Sa’id bin al-Musayyab, Jabir bin Zaid, ahli Kufah dan lainnya.[6]
Dasar yang digunakan untuk menetapkan laki-laki atau perempuan seorang khuntsa melalui cara pertama ialah sabda Rasulullah yang diriwayatkan Ibnu Abbas ketika Rasul pernah ditanya tentang kewarisan seorang anak yang mempunyai qubul dan zakar. Ketika itu beliau sedang menimang anak khuntsa Anshar. Sabdanya:
ﻮَِﺮّﺜﻮُﺍﻣِﻦﺃﻮّﻞ ﻣَﺎﻴَﺑُﻮﻞُ
”Berikanlah warisan anak khuntsa ini (seperti bagian anak laki-laki atau perempuan) berdasarkan awal pertama keluar kencingnya.”
Alasan menetapkan cara kencing ini sebagai tanda yang ditetapkan oleh Nabi SAW untuk mengetahui jenis kelamin karena hal tersebut merupakan tanda umum yang dapat ditemukan pada anak kecil dan orang dewasa. Sedangkan tanda lainnya seperti tumbuh kumis dan janggut pada laki-laki dan tumbuh payudara pada perempuan baru akan diketahui setelah dewasa.
Selanjutnya, apabila khuntsa kencing melalui kedua alat kelamin tersebut, maka harus diteliti dari alat kelamin mana yang lebih dulu keluar air seninya. Pendapat ini diriwayatkan dari Said ibn Musayyab dan diikuti oleh Ahmad dan jumhur ulama. Apabila keluarnya secara bersamaan maka tanda selanjutnya adalah dari alat kelamin mana air seni tersebut keluar paling banyak. Pendapat ini diriwayatkan dari al-Awzai, dua sahabat Abu Hanifah.[7] Dalam hal ini Abu Hanifah tidak sependapat karena banyaknya air seni yang keluar dari salah satu kelamin bisa disebabkan luasnya jalan keluar dan hal itu tidak menunjukkan keasliannya.[8] Sedangkan dari Syafi’i tidak dikenal ada pendapat tentang ini.[9]
Kedua, dengan cara melihat tanda-tanda kedewasaannya.[10]
Apabila dengan melihat alat kelamin yang dipergunakan dalam membuang air kecil tidak berhasil, maka dapat ditempuh dengan melihat ciri-ciri atau tanda-tanda kedewasaan bagi si khuntsa. Ciri-ciri spesifik bagi laki-laki antara lain: tumbuh kumis dan janggut, suaranya berubah menjadi besar, keluarnya sperma lewat zakar, timbul jakun di lehernya, dan ada kecenderungan mendekati perempuan. Sedangkan ciri-ciri spesifik bagi perempuan antara lain: membesarnya payudara, keluar haid dari farjnya, dan ada kecenderungan mendekati laki-laki.
Khuntsa yang dapat ditentukan statusnya berdasarkan tanda-tanda atau cara-cara tersebut diatas dinamakan Khuntsa ghair musykil. Sedangkan khuntsa yang sulit ditetapkan jenisnya baik dengan cara meneliti alat kelamin yang dipergunakan kencing, ciri-ciri khusus, keterangan dokter, maupun pengakuan sendiri, dinamakan Khuntsa musykil. Kesulitan dalam menentukan jenisnya berakibat pada kesulitan dalam menetapkan pembagian warisannya.
2. Cara menetapkan bagian pusaka khuntsa
Dalam menghitung kadar bagian khuntsa musykil para ulama sepakat, yaitu dengan memperkirakan dan menghitungnya sebagai laki-laki dan sebagai perempuan. Tetapi kemudian mereka berbeda pendapat dalam menetapkan pembagian warisan khuntsa musykil setelah diketahui hasil dari penghitungan kedua perkiraan tersebut. Pendapat-pendapat tersebut secara garis besar terbagi tiga, yaitu :[11]
a). Memberikan bagian terkecil dan terburuk dari dua perkiraan bagian laki-laki dan bagian perempuan kepada khuntsa musykil, dan memberikan bagian yang terbesar dan terbaik dari dua perkiraan kepada ahli waris yang lain. Pendapat ini dikemukakan oleh Imam Abu Hanifah, Imam Muhammad dan Imam Abu Yusuf dalam salah satu pendapatnya. [12]
Contoh: bapak yang mewarisi bersama anak khuntsa.
Perkiraan khuntsa laki-laki
Ahli waris | Bagian penerimaannya |
bapak | 1/6 x 6 = 1 |
anak khuntsa (laki-laki) | ’Ashabah = 5 |
Perkiraan khuntsa perempuan
Ahli waris | Bagian penerimaannya |
Bapak 1/6 + sisa | 1/6 x 6 = 1 + 2 = 3 |
Anak khuntsa (perempuan) | 1/2 x 6 = 3 |
Jika khuntsa diperkirakan laki-laki maka akan memperoleh saham 5, dan jika khuntsa diperkirakan perempuan maka akan memperoleh saham 3. Berdasarkan pendapat ini, maka khuntsa diberikan saham terkecil, yaitu 3 saham (sebagai perempuan), sedangkan ahli waris yang lain yaitu bapak diberikan bagian yang terbesar, yaitu 3 saham.
Pembagian seperti ini didasarkan pada suatu ketentuan bahwa untuk memiliki harta benda itu tidak dibenarkan selama tidak ada sebab-sebab yang meyakinkan. Dalam masalah ini terdapat keraguan antara bagian yang terkecil dengan bagian yang terbesar. Untuk memperoleh keyakinan dan menghilangkan keraguan, maka ditetapkan bagian yang terkecil.[13] Ketentuan tersebut bagi khuntsa musykil. Jika khuntsa masih diharapkan menjadi jelas statusnya, maka didalam menunggu status khuntsa apakah laki-laki atau perempuan setelah menginjak usia dewasa, menurut ulama Hanafiyah ada dua pendapat:
Pertama, menetapkan bahwa pembagian seluruh harta peninggalan hendaknya ditahan dulu sampai status khuntsa jelas. Kedua, menetapkan bahwa setiap ahli waris, termasuk khuntsa diberikan bagian yang meyakinkan, kemudian sisanya yang masih diragukan ditahan sampai status khuntsa jelas. Penerimaan seluruh ahli waris disempurnakan dengan menambah bagian mereka yang kurang sesuai dengan yang seharusnya mereka terima. Namun apabila waktu tunggu telah berlalu dan persoalan khuntsa yang diharapkan jelas tidak menjadi jelas, maka ia ditetapkan sebagai khuntsa musykil dan pembagian warisannya seperti ketentuan semula.[14]
b). Memberikan bagian yang terkecil dan meyakinkan dari dua perkiraan kepada khuntsa dan para ahli waris yang lain, kemudian sisanya ditahan sampai persoalan status khuntsa jelas atau sampai ada perdamaian bersama antara para ahli waris untuk saling hibah-menghibahkan sisa yang diragukan itu.[15] Pendapat ini dikemukakan oleh ulama-ulama Syafi’iyah, Imam Abu Dawud, Imam Abu Tsaur, dan Imam Ibnu Jarir.
Jika bagian khuntsa tersebut pasang surut atau berlebih-kurang sekiranya diperkirakan laki-laki dan perempuan, atau khuntsa hanya mewarisi menurut salah satu perkiraan saja, sedangkan menurut perkiraan yang lain ia tidak mendapat warisan, maka bagi khuntsa dan ahli waris yang lain diberikan bagian yang telah meyakinkan, yaitu bagian yang terkecil dari dua perkiraan atau tidak menerima sama sekali. Menurut ketentuan ini, setelah semua ahli waris termasuk khuntsa menerima bagian yang terkecil atau bagian yang telah meyakinkan, maka sisanya ditahan dulu sampai status khuntsa jelas. Tetapi jika status khuntsa tidak menjadi jelas, maka para ahli waris harus mengadakan perundingan untuk saling hibah menghibahkan terhadap sisa harta yang ditawaqqufkan tersebut. Sebab jika tidak ada perundingan untuk saling hibah menghibahkan, sisa yang ditawaqqufkan tersebut tidak dapat dimiliki mereka. Perundingan saling hibah menghibahkan ini adalah sah walaupun menurut syarat-syarat hibah itu harus diketahui secara yakin sesuatu yang dihibahkan, berdasarkan sesuatu keadaan darurat.
Contoh: Perkiraan khuntsa laki-laki
Ahli waris | Bagian penerimaannya |
bapak | 1/6 x 6 = 1 |
anak khuntsa (laki-laki) | ’Ashabah = 5 |
Perkiraan khuntsa perempuan
Ahli waris | Bagian penerimaannya |
Bapak 1/6 + sisa | 1/6 x 6 = 1 + 2 = 3 |
Anak khuntsa (perempuan) | 1/2 x 6 = 3 |
Berdasarkan pendapat ini maka pembagiannya sebagai berikut:
Bapak = 1 saham
Anak khuntsa = 3 saham
Sisa = 2 saham disimpan sampai status khunsa jelas. Atau dibagi berdasarkan kesepakatan.
Ulama-ulama Hanabilah dalam hal khuntsa masih dapat diharapkan menjadi jelas statusnya mengikuti pendapat ulama-ulama Syafi’iyah, yaitu sisa yang masih diragukan ditahan terlebih dahulu. Tetapi dalam hal status khuntsa tidak dapat diharapkan menjadi jelas, mereka sependapat dengan ulama Malikiyah pada point c) dibawah ini.
c). Memberi separoh dari dua perkiraan laki-laki dan perempuan kepada khuntsa dan ahli waris yang lain. Pendapat ini dikemukakan oleh ulama-ulama Malikiyah, ylama Hanabilah dalam satu pendapatnya disaat si khuntsa tidak dapat diharapkan menjadi jelas persoalannya,[16] ulama Syi’ah Zaidiyah, dan Syi’ah Imamiyah dalam salah satu pendapatnya yang masyhur.
Pembagian ahli waris:
Bapak = 1 + 3 = 2
2
Anak khuntsa = 5 +3 = 4
2
Riwayat as-Sya’by yang mengutip dari riwayat Ibnu Abbas r.a yang mengatakan bahwa bagian khuntsa itu ialah separoh dari dua bagian laki-laki dan perempuan, dikarenakan statusnya masih diperselisihkan oleh para ahli waris.[18] Fatwa Ibnu Abbas ini menurut Ibnu Qudamah tidak ada seorang sahabatpun yang mengingkarinya.
Tidak dapat ditarjihkan kepada salah satu jenis kelamin karena adanya kemungkinan yang sama untuk ditetapkan sebagai laki-laki atau perempuan, untuk itu harus dipersamakan ketentuan hukumnya bagi keduanya.
3. Jumlah ahli waris khuntsa musykil
Para faradhiyun menetapkan bahwa para ahli waris khuntsa musykil hanya berjumlah tujuh (7) orang yang tercakup dalam empat jihat sebagai berikut:[19]
a. Jihat bunuwwah (jalur anak), yaitu anak dan cucu;
b. Jihat ukhuwwah (jalur saudara), yaitu saudara dan anak saudara (keponakan);
c. Jihat ’umumah (jalur paman), yaitu paman dan anak paman (saudara sepupu);
d. Jihat wala’ (perwalian budak), yaitu tuan yang memerdekakan budaknya (maulal mu’tiq).
B. Praktek di masyarakat
Di masyarakat Indonesia dikenal dengan istilah “banci”, “wadam” (wanita-adam) atau “waria” (wanita-pria). Istilah-istilah tersebut berbeda pengertian dengan khuntsa yang dimaksud dalam kitab-kitab fikih. Banci adalah tidak berjenis laki-laki dan juga tidak berjenis perempuan; 2 n laki-laki yang bertingkah laku dan berpakaian sebagai perempuan; wadam; waria.[20]
Pada hakikatnya, masalah kebingungan jenis kelamin atau yang lazim disebut juga sebagai gejala transseksualisme ataupun transgender merupakan suatu gejala ketidakpuasan seseorang karena merasa tidak adanya kecocokan antara bentuk fisik dan kelamin dengan kejiwaan ataupun adanya ketidakpuasan dengan alat kelamin yang dimilikinya. Ekspresinya bisa dalam bentuk dandanan, make up, gaya dan tingkah laku, bahkan sampai kepada operasi penggantian kelamin (Sex Reassignment Surgery).[21]
Tanda-tanda transseksual yang bisa dilacak melalui DSM, antara lain: perasaan tidak nyaman dan tidak puas dengan salah satu anatomi seksnya; berharap dapat berganti kelamin dan hidup dengan jenis kelamin lain; mengalami guncangan yang terus menerus untuk sekurangnya selama dua tahun dan bukan hanya ketika datang stress; adanya penampilan fisik interseks atau genetik yang tidak normal; dan dapat ditemukannya kelainan mental semisal schizophrenia yaitu menurut J.P. Chaplin dalam Dictionary of Psychology (1981) semacam reaksi psikotis dicirikan di antaranya dengan gejala pengurungan diri, gangguan pada kehidupan emosional dan afektif serta tingkah laku negativisme.[22]
Transeksual dapat diakibatkan faktor bawaan (hormon dan gen) dan faktor lingkungan. Faktor lingkungan di antaranya pendidikan yang salah pada masa kecil dengan membiarkan anak laki-laki berkembang dalam tingkah laku perempuan, pada masa pubertas dengan homoseksual yang kecewa dan trauma, trauma pergaulan seks dengan pacar, suami atau istri. Perlu dibedakan penyebab transseksual kejiwaan dan bawaan. Pada kasus transseksual karena keseimbangan hormon yang menyimpang (bawaan), menyeimbangkan kondisi hormonal guna mendekatkan kecenderungan biologis jenis kelamin bisa dilakukan. Mereka yang sebenarnya normal karena tidak memiliki kelainan genetikal maupun hormonal dan memiliki kecenderungan berpenampilan lawan jenis hanya untuk memperturutkan dorongan kejiwaan dan nafsu adalah sesuatu yang menyimpang dan tidak dibenarkan menurut syariat Islam.[23]
Adapun hukum operasi kelamin dalam syariat Islam harus diperinci persoalan dan latar belakangnya. Dalam dunia kedokteran modern dikenal tiga bentuk operasi kelamin yaitu: (1) Operasi penggantian jenis kelamin, yang dilakukan terhadap orang yang sejak lahir memiliki kelamin normal; (2) Operasi perbaikan atau penyempurnaan kelamin yang dilakukan terhadap orang yang sejak lahir memiliki cacat kelamin, seperti zakar (penis) atau vagina yang tidak berlubang atau tidak sempurna.; (3) Operasi pembuangan salah satu dari kelamin ganda, yang dilakukan terhadap orang yang sejak lahir memiliki dua organ/jenis kelamin (penis dan vagina).[24]
Pertama: Masalah seseorang yang lahir dalam kondisi normal dan sempurna organ kelaminnya yaitu penis (dzakar) bagi laki-laki dan vagina (farj) bagi perempuan yang dilengkapi dengan rahim dan ovarium tidak dibolehkan dan diharamkan oleh syariat Islam untuk melakukan operasi kelamin. Ketetapan haram ini sesuai dengan keputusan fatwa Majelis Ulama Indonesia (MUI) dalam Musyawarah Nasional II tahun 1980 tentang Operasi Perubahan/ Penyempurnaan kelamin. Menurut fatwa MUI ini sekalipun diubah jenis kelamin yang semula normal kedudukan hukum jenis kelaminnya sama dengan jenis kelamin semula sebelum diubah.
Kedua: Operasi kelamin yang bersifat tashih atau takmil (perbaikan atau penyempurnaan) dan bukan penggantian jenis kelamin menurut para ulama diperbolehkan secara hukum syariat. Jika kelamin seseorang tidak memiliki lubang yang berfungsi untuk mengeluarkan air seni dan mani baik penis maupun vagina, maka operasi untuk memperbaiki atau menyempurnakannya dibolehkan bahkan dianjurkan sehingga menjadi kelamin yang normal karena kelainan seperti ini merupakan suatu penyakit yang harus diobati.
Apabila seseorang mempunyai alat kelamin ganda, yaitu mempunyai penis dan juga vagina, maka untuk memperjelas dan memfungsikan secara optimal dan definitif salah satu alat kelaminnya, ia boleh melakukan operasi untuk ‘mematikan’ dan menghilangkan salah satu alat kelaminnya. Misalnya, jika seseorang memiliki penis dan vagina, sedangkan pada bagian dalam tubuh dan kelaminnya memiliki rahim dan ovarium yang menjadi ciri khas dan spesifikasi utama jenis kelamin wanita, maka ia boleh mengoperasi penisnya untuk memfungsikan vaginanya dan dengan demikian mempertegas identitasnya sebagai wanita. Hal ini dianjurkan syariat karena keberadaan penis (dzakar) yang berbeda dengan keadaan bagian dalamnya bisa mengganggu dan merugikan dirinya sendiri baik dari segi hukum agama karena hak dan kewajibannya sulit ditentukan apakah dikategorikan perempuan atau laki-laki maupun dari segi kehidupan sosialnya.[25]
Dibolehkannya operasi perbaikan atau penyempurnaan kelamin, sesuai dengan keadaan anatomi bagian dalam kelamin orang yang mempunyai kelainan kelamin atau kelamin ganda, juga merupakan keputusan Nahdhatul Ulama PW Jawa Timur pada seminar “Tinjauan Syariat Islam tentang Operasi Ganti Kelamin” pada tanggal 26-28 Desember 1989 di Pondok Pesantren Nurul Jadid, Probolinggo Jawa Timur.
Adapun konsekuensi hukum penggantian kelamin adalah sebagai berikut:[26] Apabila penggantian kelamin dilakukan oleh seseorang dengan tujuan tabdil dan taghyir (mengubah-ubah ciptaan Allah), maka identitasnya sama dengan sebelum operasi dan tidak berubah dari segi hukum. Menurut Mahmud Syaltut, dari segi waris seorang wanita yang melakukan operasi penggantian kelamin menjadi pria tidak akan menerima bagian warisan pria (dua kali bagian wanita) demikian juga sebaliknya.
Sementara operasi kelamin yang dilakukan pada seorang yang mengalami kelainan kelamin (misalnya berkelamin ganda) dengan tujuan tashih atau takmil (perbaikan atau penyempurnaan) dan sesuai dengan hukum akan membuat identitas dan status hukum orang tersebut menjadi jelas. Menurut Wahbah Az-Zuhaili dalam Al-Fiqh al-Islami wa Adillatuhu bahwa jika selama ini penentuan hukum waris bagi orang yang berkelamin ganda (khuntsa) didasarkan atas indikasi atau kecenderungan sifat dan tingkah lakunya, maka setelah perbaikan kelamin menjadi pria atau wanita, hak waris dan status hukumnya menjadi lebih tegas. Dan menurutnya perbaikan dan penyempurnaan alat kelamin bagi khuntsa musykil sangat dianjurkan demi kejelasan status hukumnya.
[2] Ahmad Warson Munawwir, Al Munawwir Kamus Arab – Indonesia, (Yogyakarta: Pondok Pesantren Al Munawwir, 1984), hal 382.
[3] Abdul Aziz Dahlan (ed), Ensiklopedi Hukum Islam, (Jakarta: Ichtiar Baru van hoeve, 1996), hal. 934
[8] Komite Fakultas Syariah Universitas Al-Azhar, Mesir, Hukum Waris, terjemah dari Ahkam al-Mawarits fi al-Fiqh al-Islamiy, (Jakarta: Senayan Abadi Publishing, 2004), hal. 393
[11] al-Qadhi al-Mustasyar al-Syaikh Husain Yusuf Ghazali, al-Mawarist ‘ala al-Mazahib al-Arba’ah, (Dar al-Fikri, 2003), hal. 240
[21] http://www.generasimuslim.com/fiqih-kontemporer/351-fenomena-transgender-dan-hukum-operasi-kelamin, makalah Dr. Setiawan Budi Utomo(Dakwatuna).
makasih bu artikelnya..., sangat inspiratif....
BalasHapusizin copas sebagian bu :) boleh ya :')
BalasHapus